《大乘起信论》界诠法师 宣讲（054）

【复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。】

好，接下来丙二，丙二是什么内容呢？还是属于心生灭门的内容，生灭心的因缘。我们科判上面写着生灭心的因缘，也就是生灭的因缘。

众生为什么会有生灭呢？本性这么好，本具的体性是如是，怎么会去生灭呢？上面说三细六粗，这是众生的无明不觉才有三细六粗这种心相。

那么下面说为什么会这样去流转生灭的情形呢？所以科判上有两种：一个是藏心为依之诸识生起，另一个是无明为依之染心还灭。藏心可以理解阿赖耶识，如来藏啊！

当然《起信论》讲的是如来藏心，如来藏心依诸识而生起。因为有很多识，它能够使你生起杂染的种种相。第二点，无明为依之染心还灭。无明为依的染心，如何让它还灭呢？

所以后面有六种染污相。你们有没有写三细、六粗、五识，我们现在马上要讲到这个五识，它是从前细后粗。前面比较细难见，圣人才能见，能断。

“前细后粗”，三细六粗嘛，细的排前面。六种染相它倒个个，“前粗后细”，后面细的难见，要到佛才能断，前面粗的呢？从二乘乃至一些菩萨能断是这样的，所以有个对比。

好，我们看下面是“生灭因缘者”，就是心为什么会起种种生灭？“所谓众生依心、意、意识转故”，是这样的。

心是总的，“意、意识”，这里按《起信论》的说吧，我们就不要再想唯识的事情了。这个生灭因缘是说，依众生的心，它会起意识，生种种识啊！

这个意识，在这里面讲有五种，那么也就是依着眼等六根缘色等六境。我们眼睛能够看色，耳朵能够闻声，鼻子嗅味等等。按照这里说呢？

其实只有一个意识随根而得，依名不同。你闻到什么味道，听到什么音声，都要通过意识的加工才能够了别，这样听懂吧？

你刚看见，那只是一个现量而已，接下来你就说这个好、那个不好，就会产生我喜欢、不喜欢等等，内心通过思维去揣测等等的事，那就是意识的作用分别。

当然这是很快的，不是慢慢来，看了，我看完了，我们有时候会看完，然后回去再想。让我想想看，慢一点，是不是？

其实眼睛一看，第二念就起来了，所以修道人常常怎么说呢？第一念是正确，第二念就是错的。第二念什么呢？起心动念，起心了嘛！直觉，我们通常叫做直觉，直觉没有分别。

只是在五根上面的分别境，等你看见了解这个什么颜色，那已经是什么呢？忆念，已经开始忆念了。

所以说一个意识随根不同而有不同。那么这个依意识所生起，也就是依意而生起意识。这里分意和意识，按照唯识里面意有意根，意不是只有眼等五根，还有意根。

从唯识讲说那是第七识，就是意识所依的了。那么六识都是依意而生起来，所谓六识都可以名为意识，这样听懂吧！那么所缘的意思总归起来，也就是六识而已。

当然以阿赖耶识说呢？有无明会出种种杂染的相，这种杂染相，无非是杂染的种子起现行而已。种子怎么会起现行呢？它要托外面的境，那唯识说托外面的境是一种影像。把你唯识里面的种子带起来，这么一个作用。   

……下回待续